{"id":2870,"date":"2017-04-04T20:18:31","date_gmt":"2017-04-04T20:18:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lamanchette.be\/main\/?p=2870"},"modified":"2017-04-04T20:18:31","modified_gmt":"2017-04-04T20:18:31","slug":"la-democratie-presidentielle-part-2-par-ismail-gulbas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lamanchette.be\/main\/la-democratie-presidentielle-part-2-par-ismail-gulbas\/","title":{"rendered":"La D\u00e9mocratie Pr\u00e9sidentielle (part 2) par Ismail Gulbas"},"content":{"rendered":"

Gr\u00e2ce \u00e0 la pluralit\u00e9 des id\u00e9es qu\u2019ils repr\u00e9sentent et expriment au sein du peuple, les partis font que les lois s\u2019alignent sur les m\u0153urs et les mani\u00e8res dont l\u2019ensemble forme l\u2019esprit g\u00e9n\u00e9ral d\u2019une nation. \u00ab\u00a0 Pour qu\u2019un peuple puisse jouir de la libert\u00e9, il faut que chacun puisse dire ce qu\u2019il pense\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Il est possible que Montesquieu ait song\u00e9, en \u00e9crivant ces paroles, \u00e0 la libert\u00e9 de la presse dont on commen\u00e7ait \u00e0 se soucier en son temps\u00a0; mais il pense surtout qu\u2019il est bon que les citoyens puissent s\u2019exprimer par la voix du parti qu\u2019ils ont choisi.<\/p>\n

Dans cette continuit\u00e9 de pens\u00e9e, Rousseau concentre son attention sur la forme d\u00e9mocratique mais exprime \u00e9galement les premi\u00e8res limites de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative.<\/strong> Pour Rousseau, la souverainet\u00e9 du peuple n\u2019est pas le seul crit\u00e8re de la d\u00e9mocratie. C\u2019est la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0\u00bb le corps politique jadis appel\u00e9 \u00ab\u00a0Cit\u00e9\u00a0\u00bb et maintenant R\u00e9publique[2]<\/a>, qui caract\u00e9rise, quelle que soit la forme de gouvernement qu\u2019elle se donne, la souverainet\u00e9 du peuple en corps.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie est un r\u00e9gime de gouvernement\u00a0: celui o\u00f9 le corps des magistrats qui a la charge d\u2019exercer l\u00e9gitimement la puissance ex\u00e9cutive est le plus nombreux\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

A partir d\u2019une r\u00e9flexion sociopolitique, au chapitre du Contrat Social qu\u2019il consacre \u00e0 la d\u00e9mocratie, Rousseau tire une le\u00e7on de droit constitutionnel. \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas bon que celui qui fait les lois les ex\u00e9cute\u00a0\u00bb[4]<\/a>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>1.3 La Turquie est-elle une d\u00e9mocratie\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Comme nous pouvons le constater chez les auteurs que nous venons de parcourir bri\u00e8vement, le concept moderne de la d\u00e9mocratie se base, \u00e0 l\u2019origine, sur deux axiomes fondateurs\u00a0: la repr\u00e9sentation politique<\/strong> via des \u00e9lections libres et la s\u00e9paration des pouvoirs.<\/strong><\/p>\n

Plus tard, ce corpus originaire, compos\u00e9 des v\u00e9ritables axiomes fondateurs de la d\u00e9mocratie, sera progressivement compl\u00e9t\u00e9 par une s\u00e9rie de concepts plus pr\u00e9cis qui affineront le sens et la port\u00e9e de la d\u00e9mocratie. Citons-les, il s\u2019agit de la s\u00e9paration du pouvoir spirituel et du pouvoir du pouvoir temporel, le respect de l\u2019Etat de droit, le passage de l\u2019Etat de droit \u00e0 l\u2019Etat social, la prise en compte des Droits de l\u2019homme (premi\u00e8re et deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration), le r\u00e9f\u00e9rendum d\u2019initiative populaire et, enfin, les tentatives, parfois r\u00e9ussies de l\u2019instauration d\u2019une d\u00e9mocratie participative ou d\u00e9lib\u00e9rative comme alternative \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative[5]<\/a><\/p>\n

Nous pouvons \u00e9galement constater que ces deux axiomes, de m\u00eame que les \u00e9volutions historiques qu\u2019ils ont connues, font partie int\u00e9grante de la vie politique et la Constitution actuelle de la Turquie. Ce simple constat permet de couper court \u00e0 toute critique visant \u00e0 faire de la Turquie actuelle une dictature. Il est vrai, cependant, que pendant les premi\u00e8res ann\u00e9es de la R\u00e9publique turque (1923-1950), la repr\u00e9sentation politique \u00e9tait r\u00e9duite puisqu\u2019il n\u2019existait qu\u2019un seul parti politique, le CHP[6]<\/a>. Cette p\u00e9riode peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d\u2019un Parti-Etat.<\/p>\n

La compr\u00e9hension de cette p\u00e9riode douloureuse dans la d\u00e9mocratie turque permettrait sans doute de mieux distinguer la plupart des clivages[7]<\/a> politiques actuels et, probablement, d\u2019y apporter des r\u00e9ponses consensuelles.<\/p>\n

Enfin, constatons que la notion ou le concept de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9<\/strong>\u00a0\u00bb ne figure pas parmi les axiomes fondateurs de la d\u00e9mocratie. La la\u00efcit\u00e9, telle qu\u2019elle appara\u00eet en France au sortir de la guerre de 30 ans se fondait sur deux principes\u00a0: le droit de chaque citoyen de pratiquer sa religion, droit garanti par l\u2019Etat, et l\u2019\u00e9quidistance de l\u2019Etat par rapport aux diff\u00e9rents cultes. Il s\u2019agit bien d\u2019accorder un droit au citoyen et de le garantir.<\/p>\n

A ce stade, Il convient \u00e9galement de remarquer, que la s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat, bien que plus tardive, fera partie int\u00e9grante de la d\u00e9finition du concept de la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est ce m\u00eame concept de la\u00efcit\u00e9 qui sera mis en \u0153uvre dans la nouvelle R\u00e9publique Turque (1923-1950).<\/p>\n

1.4 La la\u00efcit\u00e9 en Turquie<\/strong><\/p>\n

Fort de ces constats \u00e0 ce stade de l\u2019analyse, il serait utile d\u2019examiner ce concept pour la suite.<\/p>\n

En effet, un concept de la\u00efcit\u00e9 similaire \u00e0 celui \u00e9nonc\u00e9 plus haut existait dans l\u2019Empire Ottoman, pr\u00e9cis\u00e9ment sous l\u2019appellation de syst\u00e8me des \u00ab\u00a0millet\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le syst\u00e8me des \u00ab\u00a0millet\u00a0\u00bb <\/em> \u00e9tait compos\u00e9 de communaut\u00e9s reconnues comme telles et dot\u00e9es chacune d\u2019un dirigeant interlocuteur unique. Le Sultan ayant rang de Calife pour tous les musulmans, ceux-ci ne formaient qu\u2019un seul millet, qu\u2019ils fussent Turcs, Kurdes, Lazes, G\u00e9orgiens ou Arabes. Le \u00ab\u00a0Hakham Bashi\u00a0\u00bb pour les Juifs, le Patriarche pour les Chr\u00e9tiens orthodoxes, Catholicos pour les Arm\u00e9niens, Ev\u00eaques pour les \u00e9glises rattach\u00e9es \u00e0 Rome. Les millets poss\u00e9daient des tribunaux s\u00e9par\u00e9s en mati\u00e8re de statut personnel, et jouissaient d\u2019une autonomie par rapport aux autorit\u00e9s ottomanes.<\/p>\n

Outre la garantie de la paix sociale et le respect de toutes les religions, ce syst\u00e8me permettait une certaine mobilit\u00e9 sociale. Des non-musulmans ont exerc\u00e9 des hautes responsabilit\u00e9s au sein de l\u2019Empire Ottoman. L\u2019existence des millets n\u2019impliquait pas une exclusion des sph\u00e8res du pouvoir s\u00e9culier.<\/p>\n

Ce syst\u00e8me s\u2019inspire en partie du droit islamique notamment des notions de \u00ab\u00a0Dar-al-Islam\u00a0\u00bb (maison de la soumission \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0Dar-al-Ahd (maison de la tr\u00eave, des vassaux et des alli\u00e9s avec lesquels les musulmans sont en paix), et enfin, de \u00ab\u00a0Dar-al-harb (maison de la guerre ou monde ennemi avec lequel les musulmans sont en conflit). Les millets non-musulmans s\u2019int\u00e8grent dans le Dar-al-Ahd (les gens du livre)[8]<\/a>. Le premier millet, Rum milleti, <\/em>est reconnu d\u00e8s la prise de Constantinople (1453), et concerne l\u2019Eglise Orthodoxe. Le second \u00e0 \u00eatre reconnu, au moment de la prise de Tr\u00e9bizonde (1461), est le millet arm\u00e9nien (millet-i sadika \u00ab\u00a0millet fid\u00e8le\u00a0\u00bb), dont la juridiction concernait tous les Chr\u00e9tiens d\u2019Orient (Assyriens, Coptes, Syriaques, Catholiques et m\u00eame Bogomiles). Le troisi\u00e8me est le millet juif, d\u00e8s la fin du XVe si\u00e8cle.<\/p>\n

Ce syst\u00e8me, outre le fait qu\u2019il s\u2019inspire du droit islamique, d\u00e9rive tout autant d\u2019un \u00ab\u00a0ethos\u00a0\u00bb que d\u00e9crit Jean-Paul Roux[9]<\/a> \u00e0 propos de la tol\u00e9rance religieuse dans les empires turco-mongols.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La tol\u00e9rance des peuples turcs et mongols, musulmans ou non, a \u00e9t\u00e9 souvent signal\u00e9e. (\u2026). Fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que toute religion est un v\u00e9hicule efficace entre la divinit\u00e9 et les hommes, cette tol\u00e9rance s\u2019est manifest\u00e9e par des mesures et des attitudes constantes. Libert\u00e9 de culte et d\u2019apostolat\u00a0; structuration des \u00e9glises\u00a0; organisation de colloques\u00a0; respect, mais non crainte des pr\u00eatres, devins, astrologues et privil\u00e8ges qui leur sont accord\u00e9s\u00a0\u00bb[10]<\/a>\u00a0. Cette tol\u00e9rance \u00ab\u00a0est signal\u00e9e, ici et l\u00e0, abondamment par les historiens modernes qui, les uns comme les autres, y voient un ph\u00e9nom\u00e8ne sp\u00e9cifique et sans \u00e9quivalent connu ailleurs. (\u2026).<\/p>\n

Elle est bien donn\u00e9e comme exemplaire et unique chez les Khazars, chez les Seldjoukides, dans l\u2019Empire de Gengiz Khan, dans la Horde d\u2019Or, chez les Ottomans, au moins au temps de Mehmet II, chez les Grands Moghols des Indes\u00a0: ce qui fait d\u00e9j\u00e0 un nombre impressionnant de cas \u00ab\u00a0exemplaires\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0uniques\u00a0\u00bb. (\u2026). Le meilleur sp\u00e9cialiste des Seldjoukides d\u2019Anatolie, Claude Cahen, dit qu\u2019elle est chez eux sup\u00e9rieure \u00e0 tout ce qu\u2019on peut voir ailleurs. Ramsay affirme que les chr\u00e9tiens d\u2019Anatolie v\u00e9curent plus heureux sous leur administration que sous celle des Byzantins et qu\u2019ils n\u2019y connurent aucune pers\u00e9cution religieuse. Parmi les auteurs qui \u00e9crivent au temps de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie mongole et la reconnaissent sans prendre pleinement conscience de ce qu\u2019elle repr\u00e9sente, Marco Polo est l\u2019un des plus pr\u00e9cis. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Les Tartares n\u2019ont souci de savoir quel dieu est ador\u00e9 dans leur territoire. Si seulement tous sont fid\u00e8les. De votre \u00e2me vous pouvez faire ce qu\u2019il vous pla\u00eet. Par ailleurs, pour Gibbon, au moins, \u00e9voquant la parfaite tol\u00e9rance, avoue son \u00e9tonnement et son approbation. Pour Berthold Spuler, c\u2019est sous la Horde d\u2019Or (1243-1502) en particulier que la tol\u00e9rance religieuse \u00e9tait la plus largement appliqu\u00e9e, n\u2019ayant jamais subi de violation de la part des souverains.<\/p>\n

Ce point de vue est partag\u00e9 par les Russes eux-m\u00eames, \u00e0 en juger des avis provenant tant sous l\u2019Ancien R\u00e9gime que pendant la p\u00e9riode socialiste. Sous sa domination, les Russes ont gard\u00e9 leurs anciennes lois, leurs m\u0153urs, coutumes, v\u00eatements, la langue, \u2026 y compris les noms de personnes et de pays qui ne sont nullement modifi\u00e9es.<\/p>\n

Babinger, reconna\u00eet qu\u2019elle est exceptionnelle au XVe si\u00e8cle chez Mehmet II. Quant aux historiens des Grands Moghols, ils d\u00e9montrent sans peine que la palme en la mati\u00e8re revient \u00e0 Akbar. Signalons que cette m\u00eame influence rejaillit sur les successeurs Djahangir et Chah Djahan.<\/p>\n

Outre ces cas de tol\u00e9rance religieuse sous les grands empires Turco-Mongols, d\u2019autres exemples peuvent encore \u00eatre relev\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 on les attend le moins, comme sous Tamerlan, restaurateur du \u00ab\u00a0yasak\u00a0\u00bb (loi gengiskhanide)<\/em> dans la mesure o\u00f9 il \u00ab\u00a0reconna\u00eet \u00e0 chacun la libert\u00e9 de conscience\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019unanimit\u00e9 semble donc acquise. Chacun vote pour ce qu\u2019il connait et il ne reste plus qu\u2019\u00e0 rassembler les bulletins, ce que l\u2019on n\u2019avait pas encore song\u00e9 \u00e0 faire. Mais comme chacun, ou presque, voit en la tol\u00e9rance une anomalie, il cherche \u00e0 l\u2019expliquer par des motifs qui ne sont qu\u2019en faible partie recevables.<\/p>\n

Pour les indianistes, les Grands Moghols musulmans sont influenc\u00e9s par la civilisation indienne. Pour certains islamologues, les Seldjoukides ou les Ottomans appliquent seulement d\u2019une mani\u00e8re plus lib\u00e9ralement le pacte de Mahomet avec les gens du livre.<\/p>\n

Mais, chez les Turcs, la tol\u00e9rance a un tout autre accent et s\u2019appuie sur des faits bien diff\u00e9rents. Enfin pour d\u2019autres, elle d\u00e9coule d\u2019un milieu sp\u00e9cifique, des mariages mixtes, de l\u2019influence exerc\u00e9e par la famille des princes, en particulier par leur m\u00e8re[11]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quelle que soit l\u2019explication retenue \u00e0 propos de la tol\u00e9rance religieuse, l\u2019important est de constater son existence et son op\u00e9rationnalit\u00e9. La tol\u00e9rance religieuse fait partie de l\u2019\u00e9thique sociale et respect\u00e9e en tant que telle.<\/p>\n

Ici, le lecteur pourrait se demander pourquoi nous avons explicit\u00e9 ce type d\u2019organisation politique bas\u00e9 sur une \u00e9thique de la tol\u00e9rance en vigueur sous l\u2019Empire Ottoman.<\/p>\n

Ce concept nous int\u00e9resse \u00e0 plus d\u2019un titre. D\u2019abord, parce qu\u2019il prend en consid\u00e9ration les diff\u00e9rences religieuses existantes dans l\u2019Empire et organise un syst\u00e8me de paix sociale suffisamment efficace. Et ensuite, parce que la tol\u00e9rance religieuse et culturelle y est non seulement reconnue, mais aussi prot\u00e9g\u00e9e.<\/p>\n

Il en va diff\u00e9remment de la jeune R\u00e9publique (1923-1950), qui se r\u00e9clamera de la la\u00efcit\u00e9, pour importer ce concept qui, non seulement remplace le syst\u00e8me de millet (lequel pourrait \u00eatre devenu obsol\u00e8te entre temps), mais aussi pour infliger une violence dirig\u00e9e exclusivement contre les musulmans vivant dans l\u2019Empire.<\/p>\n

Une telle violence ne pouvait \u00eatre inflig\u00e9e \u00e0 partir du concept de millet dont le citoyen connaissait la signification\u00a0; il suffisait, par cons\u00e9quent, d\u2019invoquer la \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb et son pr\u00e9tendu corollaire qu\u2019est le principe de la\u00efcit\u00e9 pour la justifier.<\/p>\n

Mais, comme on l\u2019a d\u00e9j\u00e0 dit, la la\u00efcit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb ne permet pas, elle non plus, d\u2019infliger une telle violence au nom de son principe\u00a0: en effet il serait paradoxal qu\u2019un principe qui proclame la libert\u00e9, en l\u2019occurrence la libert\u00e9 de culte, puisse \u00eatre l\u2019instrument d\u2019une violence contre une religion.<\/p>\n

Pourtant, le Califat est aboli, en 1924, sans que cette abolition ne soit suivie de l\u2019abolition de la repr\u00e9sentation des autres cultes. L\u2019on peut en conclure que cette forme de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb s\u2019est montr\u00e9e violente uniquement envers l\u2019islam.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 est invoqu\u00e9e par la jeune R\u00e9publique comme seul moyen de moderniser le pays et de le sortir de l\u2019archa\u00efsme de ses structures.<\/p>\n

Curieux destin de ce concept qui, alors m\u00eame qu\u2019il proclame la tol\u00e9rance religieuse et le respect de la diversit\u00e9, deviendra l\u2019instrument d\u2019une r\u00e9pression f\u00e9roce envers les musulmans.<\/p>\n

Comprenons-nous bien, loin de vouloir s\u2019opposer \u00e0 ce principe, il serait utile de savoir comment il a pu servir d\u2019instrument de \u00ab\u00a0modernisation\u00a0\u00bb violente.<\/p>\n

En effet, au nom de ce principe, des tribunaux sp\u00e9ciaux ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9es impliquant la sentence de la pendaison.<\/p>\n

Limitions-nous au seul exemple du \u00ab\u00a0Sapka kanunu\u00a0\u00bb (loi interdisant le port du turban ou du fez) ayant entrain\u00e9 des peines, non pas d\u2019amendes ou de prison, mais de pendaison pour des dizaines de milliers de personnes.<\/p>\n

La fermeture des \u00e9coles coraniques a aussi entrain\u00e9 une r\u00e9pression violente \u00e0 toute forme de r\u00e9sistance.<\/p>\n

L\u2019interdiction du port du voile pour les femmes dans l\u2019administration et \u00e0 l\u2019universit\u00e9 a priv\u00e9 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de jeunes femmes musulmanes de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement universitaire.<\/p>\n

Il n\u2019\u00e9tait pas possible de vivre pleinement sa foi, dans la Turquie de l\u2019\u00e9poque, le musulman \u00e9tant devenu le suspect par excellence de la jeune R\u00e9publique.<\/p>\n

Ismail Gulbas \/ La Manchette<\/p>\n

————————————————————————————————————————————–<\/p>\n

[1]<\/a> Ibid., p. 577.<\/p>\n

[2]<\/a> Rousseau, Le contrat Social, I, VI, p. 361-362.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid, III, III, p. 403.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid, III, IV, p. 404.<\/p>\n

[5]<\/a> A ce sujet, le lecteur consultera notamment P. Rosanvallon. La crise de l\u2019Etat-Providence. Le Seuil. 1981. J. Habermas\u00a0: Droit et d\u00e9mocratie\u00a0: entre faits et normes. Gallimard 1997 de m\u00eame que Raison et l\u00e9gitimit\u00e9. Payot 1978. Enfin, Bernard Bourgeois\u00a0: Philosophie et droits de l\u2019homme. De Kant \u00e0 Marx. PUF. 1990.<\/p>\n

[6]<\/a> Cumhuriyet Halk Partisi. Parti R\u00e9publicain du Peuple. Fond\u00e9 par Mustafa Kemal en 1923.<\/p>\n

[7]<\/a> D.L. Seiler, Partis et familles politiques. Paris. PUF. p. 127. D.L Seiler, reprenant la typologie des clivages politique de Lipset et Rokkan \u00e9tablit qu\u2019il existe essentiellement quatre grands types de clivages. Le conflit \u00ab\u00a0Philosophique\u00a0\u00bb entra\u00eenant le clivage \u00ab\u00a0Eglise\/Etat\u00a0\u00bb. Le conflit Etat\/Nation entrainant le clivage \u00ab\u00a0Centre\/ P\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb, le conflit \u00ab\u00a0Capital\/Travail\u00a0\u00bb entrainant le clivage \u00ab\u00a0Poss\u00e9dants\/Travailleurs\u00a0\u00bb, enfin le conflit entre les \u00ab\u00a0Secteurs Primaire\/Secondaire\u00a0\u00bb entrainant le clivage \u00ab\u00a0Rural\/Urbain\u00a0\u00bb. Nous n\u2019examinerons pas, dans ce texte, cette derni\u00e8re forme du clivage politique.<\/p>\n

[8]<\/a> Les th\u00e9ologiens islamiques citent le Coran (verste 2\u00a0: 256) \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de contrainte en religion\u00a0\u00bb pour soutenir que l\u2019Islam accorde la libert\u00e9 religieuse. Les gens du Livre, d\u00e9signent les deux premi\u00e8res religions monoth\u00e9istes. Mohamed Arkoun consid\u00e8re que l\u2019Islam est la premi\u00e8re religion \u00e0 avoir adopt\u00e9 des lois garantissant la libert\u00e9 de culte pour plusieurs religions et ce d\u00e8s les d\u00e9buts de l\u2019Islam. L\u2019humanisme arabe au Xe si\u00e8cle. Vrin. 1982.<\/p>\n

[9]<\/a> Jean-Paul Roux. La tol\u00e9rance religieuse dans les empires turco-mongols. Pers\u00e9e, Revue de l\u2019histoire des religions. 1986. Vol 203. pp. 131-168.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid. P. 131.<\/p>\n

[11]<\/a> Jean-Paul Roux. Ibid. pp. 133 et suivantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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